दासबोध : दशक ६, समास ४ : ब्रह्मनिरुपण

समर्थ रामदास स्वामींनी दासबोधातील सहाव्या दशकातील चौथ्या समासात ब्रह्मनिरुपण केलेले आहे. त्यातील माहिती ही अत्यंत महत्त्वाची आहे. या समासात समर्थांनी विश्वातील कालगणनेची महती सांगून सुरुवात केली आहे. सृष्टीतील मोठ्या मानल्या जाणाºया काळ, ब्रह्मा, विष्णू, महेश व शक्ती यांच्या मर्यादेची जाणीव करून देत, ‘परब्रह्म’ हेच कसे एकमेव शाश्वत आणि अंतहीन आहे हे स्पष्ट केले आहे. जगात आढळणारी लहान-मोठ्याची किंवा भेदाची भावना ही केवळ मायेची (अज्ञानाची) निर्मिती असून, केवळ आत्मज्ञानी पुरुषच या मायेच्या पलीकडचे अंतिम सत्य ओळखतात.

या समासाचे टप्प्याटप्प्याने सविस्तर निरुपण करता येते. यामध्ये पहिला टप्पा हा युगांची कालगणना आणि काळचक्राची मर्यादा (ओवी १ ते ४) अशी आहे. यामध्ये समर्थ रामदास स्वामींनी प्रथम चार युगांच्या कालावधीची अचूक गणना मांडली आहे. कृतयुग (सत्ययुग): १७,२८,००० वर्षे इतका त्याचा कालावधी असतो. त्रेतायुग : १२,९६,००० वर्षे इतका त्याचा कालावधी असतो. द्वापरयुग : ८,६४,००० वर्षे इतका त्याचा कालावधी असतो. तर कलियुग : ४,३२,००० वर्षे इतका कालावधी असतो. या चारही युगांची मिळून ४३ लाख २० हजार वर्षे होतात, याला एक ‘चतुर्युग’ म्हणतात. अशी १,००० चतुर्युगे पूर्ण होतात, तेव्हा ब्रह्मदेवाचा एक दिवस होतो. ब्रह्मदेवाची १,००० वर्षे म्हणजे विष्णूची एक घटका (सुमारे २४ मिनिटे) असते. विष्णूची १,००० वर्षे म्हणजे ईश्वराचे (महेशाचे) एक पळ (सुमारे २४ सेकंद) असते. ईश्वराची १,००० वर्षे म्हणजे जगज्जननी शक्तीचे अर्धे पळ होते.

थोडक्यात सांगायचे तर माणसाच्या दृष्टीने जी हजारो-लाखो वर्षे प्रचंड वाटतात, ती शक्ती आणि परब्रह्माच्या तुलनेत क्षणात संपणाºया एका पळासारखी आहेत. काळ कितीही मोठा असला, तरी तो परब्रह्माच्या तुलनेत अगदी सूक्ष्म आहे.

या समासातील दुसºया टप्प्यात समर्थ परब्रह्माची अखंडता आणि वेदांचे ‘नेति नेति’ (ओवी ५ व ६) याबाबत सांगतात. ते म्हणतात, या जगात अनंत शक्ती, अनंत ब्रह्मांडे निर्माण होतात आणि नष्ट होतात. परंतु, या सर्व उत्पत्ती आणि प्रलयाच्या पलीकडे परब्रह्म हे सदैव अखंड, अचल आणि नित्य राहते. परब्रह्माची स्वत:ची अशी कोणतीही भौतिक ‘स्थिती’ किंवा ‘रूप’ नसते; परंतु माणसाला समजण्यासाठी त्याला ‘स्थिती’ म्हटले जाते. वेद आणि श्रुतीसुद्धा ब्रह्माचे वर्णनातीत स्वरूप सांगताना ‘नेति नेति’ (हेही ब्रह्म नाही, तेही ब्रह्म नाही - म्हणजेच ब्रह्म शब्दातीत आहे) असेच म्हणतात.

त्यानंतर या समासातील पुढच्या टप्प्यात समर्थ कलियुगाचे प्रमाण आणि जगाचे स्वरूप (ओवी ७ ते ९) पटवून देतात. जे आजच्या काळासाठी मार्गदर्शक ठरते. दासबोध रचनेच्या वेळी कलियुगाची ४,७६० वर्षे लोटली होती. उरलेल्या ४,२७,२४० वर्षांमध्ये जगात वर्णसंकर, आचारांची भेसळ आणि धर्माचा ºहास होईल, असा इशारा समर्थ देतात. सृष्टीची रचना अत्यंत गुंतागुंतीची आणि अथांग आहे. येथे एकापेक्षा एक श्रेष्ठ घटकांची मालिका आहे, ज्याचा विचार करत गेले असता मानवी बुद्धीला अंत लागत नाही.

यानंतर समर्थ देवतेचा अभिमान आणि मायेचा प्रभाव (ओवी १० ते १३) या समासात वर्णन करतात. लोकांमध्ये आपल्या उपास्य देवतेबद्दल अहंकार असतो. कोणी विष्णूला श्रेष्ठ मानते, कोणी शिवाला, तर कोणी शक्तीला. पण समर्थ म्हणतात, ‘यदृृष्टं तन्नष्टम्’ . म्हणजे ज्या ज्या गोष्टी डोळ्यांनी दिसतात किंवा कल्पनेत येतात, त्या सर्व कल्पान्ती नष्ट होणाºया आहेत. लोकांमध्ये आपापल्या उपासनेचा आणि मताचा व्यर्थ अभिमान असतो. परंतु, या सर्व मतभेदांचा निरास आत्मज्ञानी साधूंशिवाय कोणीही करू शकत नाही. साधूंचा निश्चय: म्हणजे सर्व दृश्य जग (चराचर) हे मायिक (मिथ्या) आहे आणि एकच आत्मा सर्वत्र व्यापक आहे.

पुढच्या टप्प्यात समर्थ चित्र आणि स्वप्नाचे रूपक : लहान-मोठेपणाचा भ्रम (ओवी १४ ते १७) दाखवतात. जगातील भेद समजवण्यासाठी समर्थांनी दोन अत्यंत सुंदर उदाहरणे दिली आहेत. चित्रातील सेना (ओवी १४) म्हणजे कागदावर काढलेल्या सैनिकांच्या चित्रात कोणी अधिकारी असतो तर कोणी सामान्य सैनिक. पण चित्रातील कागद आणि शाई एकच असते! त्यात प्रत्यक्षात कोण लहान व कोण मोठे? तसेच स्वप्नाचे उदाहरण (ओवी १५ व १६) ते देतात. स्वप्नात माणूस मोठे राज्य, लहान-मोठे लोक, आनंद-दु:ख अनुभवतो. पण जागा झाल्यावर कळून येते की, ते सर्व केवळ स्वत:च्या कल्पनेचाच पसारा होता; तिथे लहान-मोठे काहीच नव्हते. म्हणजे जगातील लहान-मोठेपणा, प्रतिष्ठा आणि भेदभाव हे ज्ञानी पुरुषांच्या दृष्टीने स्वप्नासारखे असत्य (मायिक) असतात.

पुढच्या टप्प्यात समर्थ खरा थोर कोण? आणि ब्रह्मज्ञानाचा निष्कर्ष (ओवी १८ ते २४) सांगतात. समर्थ म्हणतात, जो मनुष्य जन्माला येऊन अहंकारात ‘मी थोर आहे’ असे म्हणत जगतो, तो जिवंत असूनही मेल्यासारखाच आहे. खरा थोर कोण? ज्याला ‘आत्मज्ञान’ झाले आहे, तोच खºया अर्थाने महाजन व श्रेष्ठ आहे. हेच वेद, शास्त्रे, पुराणे आणि संतांचे सांगणे आहे. परमेश्वराचे निर्गुण स्वरूप लक्षात घेतले पाहिजे. ज्याच्या ठिकाणाहून हरि, हर (विष्णू व शिव) उत्पन्न होतात व लय पावतात, तो एक निर्गुण-निराकार परमेश्वरच सर्वश्रेष्ठ आहे. नाव, रूप, स्थान व मान या सर्व मानवी कल्पना (अनुमान) आहेत. प्रलयकाळात या सर्वांचा लय होतो, पण ब्रह्म जसेच्या तसेच राहते.

ब्रह्मविदाचे लक्षण ही (शेवटची ओवी) आहे. जे अखंड ब्रह्मनिरुपण करतात आणि परब्रह्माला स्वानुभवाने, संपूर्ण ऐक्यरूपाने जाणतात; त्यांनाच खºया अर्थाने ‘ब्रह्मविद’ (श्रेष्ठ ब्राह्मण/ब्रह्मज्ञानी) समजावे. या समासातून मिळणारा व्यावहारिक व आध्यात्मिक बोध लक्षात घेतला पाहिजे. तो म्हणजे अहंकाराचा त्याग करणे. बाह्य रूप, पद, पैसा किंवा देवतेच्या उपासनेचा अहंकार बाळगणे व्यर्थ आहे, कारण दृश्य असणारे सर्वकाही कालौघात नष्ट होणार आहे. तसेच आत्मज्ञानाचे महत्त्व समजून घ्यावे. बाह्य जगात लहान-मोठे शोधण्यापेक्षा स्वत:च्या आत्मस्वरूपाचा शोध घेणे हीच खरी श्रेष्ठता आहे. समदृष्टी असावी. स्वप्नाप्रमाणे हे जग मायिक आहे हे ओळखून, विश्वातील भेदभावाच्या पलीकडे जाऊन एकाच आत्मतत्त्वाला पाहावे.

प्रफुल्ल फडके/ बोध दासबोधाचा